略说海丰县龙山天后宮
本帖最后由 缘来缘去 于 2022-4-4 22:22 编辑略说海丰县龙山天后宮
——探索中华传统文化的传承与创新（5）
陈治赠2022年4月4日
1、海丰县龙山天后宮，位于县城龙津河东岸，龙山脚下。
现为海丰县“赤山约农会海丰总农会史迹”陈列馆。可能是今海丰县域唯一没有供奉天后的天后宮。
天后，是妈姐圣称。妈祖是流传于中国沿海地区的民间信仰。妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清，繁荣于近现代。妈姐诞辰，列入国家祭典。
妈祖，是民间最为广泛持久的尊称，与日月同辉。经历了宋、元、明、清四个朝代的36次褒封。宋代尊称妈祖为“夫人”、“正妃”；元、明两代尊称妈祖为“天妃”；清代至今，尊称妈祖为“天后”、“圣母”。供奉妈祖的宫殿，多数称为天妃宫或天后宫。从古海丰到今海丰，邑人习惯称龙山天后宮为“龙山妈祖”或称“龙山妈”。
当今，有华人足迹的地方就有妈祖文化弘扬光大。天妃宫或天后宫遍布全球，中华妈祖文化，已成为全球钦仰共享的世界文化。
2、龙山天后宮是历史悠久的传统文化古迹，宗教圣地。
龙山天后宮原称龙山天妃宮。据史载，尊称妈祖为天妃，最早是元代至元十五年（1278年），元世祖褒封妈祖为“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”。天妃圣称，延续至明代。
龙山天妃宮何时兴建？溯流穷源，有线索可寻。据大湖镇大德村施姓村民介绍：施姓村民先祖约于宋代末期（南宋期间）落担大德村开基发祥时，已有林姓村民在大德村繁衍生息。大德村现存久远的林厝巷就是佐证。施姓村民可能在元代，就与林姓村民共迎妈祖在大德山下福地就位，称大德天妃庙，守护一方百姓，庇佑过往船只。大德天妃庙可能于元初兴建，是一座具有700多年历史的宗教文化古迹。
坊间传闻，龙山天妃庙。是从大德天妃庙迎来香火，也有传闻香火源自福建湄洲。是否，仍需请地方文史专家和民俗研究学者考证为准。龙山天妃庙的兴建时间，有可 能与大德天妃庙兴建时间接近，兴建于元代。即使按明嘉靖《海丰县志》记载：龙山天妃庙为明代正德年间海丰知县杨继荣主持兴建，距今亦约有500年左右的历史。
据史载，清康熙二十三年（公元1684）首次褒封妈祖为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”，龙山天妃庙可能随之重光，更称为龙山天后宮，距今约338年。龙山天后宮是历史悠久的文化古迹，万民钦仰的宗教圣地。
如今，天后宫三个大字金光闪耀，建筑物风貌依旧，妈祖却不归位，天后宫名不副实。历史悠久的龙山天后宫“无天后”，曾有往来宾客笑话：“海丰有历史而无文化”，不知邑人有何感受？
3、彭湃烈士生前曾暂时借用龙山天后宮办农会。
据《不朽的丰碑》记载（人民出版社1996年9月版。下称《丰碑》）：1922年7月29日，县城“六人农会”在彭湃烈士故居得趣书室成立（《丰碑》第780页）。同年10月25日，县城“赤山约农会”在龙山灵雨庵成立（《丰碑》第781页）。1923年元旦，“海丰县总农会”在县城龙山天后宮成立（《丰碑》第781页）。由此可知，以农会为先导的海陆丰农民运动，发祥地为得趣书室，而非龙山天后宮。
笔者曾于2004年底至2005年初多次走访求知。初步了解：彭湃烈士生前要在龙山天后宮成立“海丰县总农会”。龙山天后宮理事会及周边民众不支持让出龙山天后宮。龙山灵雨庵与龙山天后宮紧邻并肩，农会己在灵雨庵立足，没有理由再动用天后宮。后经协商达成暂借。条件是：不得损坏天后宮的设施，正殿仍供奉妈祖圣像，由民众敬拜。总农会在偏廊摆一张“八仙桌”及条凳开会议事。彭湃烈士生前信守承诺，对妈祖圣像等设施妥为保护。到天后宫议事的农会代表，也忘不了敬香膜拜，祈求妈祖庇佑。而且，农会的多数活动仍在灵雨庵。1923年8月16日，时任县长王作新宣布取缔农会（《丰碑》第783页），龙山天后宮恢复祥和安宁。此后，龙山天后宮与农会或武装斗争再无交集。（上述以地方红色专家说法为准）
据民间记忆和相关史料，1924年3月17日，恢复海丰县总农会。龙山天后宮谢绝农会再进入。恢复海丰县总农会的议事地点在得趣书室、陈炯明都督府、龙山灵雨庵三个地方。同年3月21日，国民党第一次东征炮响，时任县长王作新再次宣布取缔农会。彭湃离邑，海丰县总农会掩旗息鼓。随着，国民党二次东征以及海陆丰农民武装向国民党政权宣战期间，海丰县总农会的存续及其活动地点是否在龙山天后宫？权威巨著《丰碑》几无记载，民间记忆亦线索难寻。
大革命失败前后，国民党军队及其地方政府统治海丰20多年，龙山天后宮没有因曾为“海丰县总农会”暂借这一众所周知的事实而受株连。龙山天后宮巍然屹立于龙津河畔，烟火绵延不息。
4、全国解放后，龙山天后宮没有改变宫名。
全国解放后，海丰红色政权没有宣布没收龙山天后宮。龙山天后宮仍是烟火鼎盛的宗教活动圣地，妈祖文化活跃远近闻名。
1963年，海丰县人民委员会确认龙山天后宮为“海丰县总农会”旧址，颁布该旧址为县级重点文物保护单位。据当地居民反映，“海丰县总农会”旧址为县级重点文物保护单位的牌匾，挂在龙山天后宮面墙，天后宫宮名依旧，宫内仍敬奉妈祖圣像，供万民膜拜。
文化大革命“破四旧”，龙山天后宮大门紧锁。改革开放，龙山妈祖是否归位陞座？目前说法不一。有人说天后宮恢复烛光烟火。有人说天后宮锁门闭户，全无气息。
5、龙山天后宮与龙山灵雨庵的政治待遇。
1962年7月7日，广东省人民委员会确认龙山灵雨庵为“赤山约农会”旧址，广东省重点文物保护单位。1965年广东省人民政府拨款按原貌重光龙山灵雨庵。1985年8月27日，“赤山约农会”旧址为广东省重点文物保护单位挂牌。2019年10月7日，国务院将“赤山约农会”旧址并入全国第一批重点文物保护单位红场红宫旧址。“赤山约农会”殊荣浩荡。
1963年，海丰县人民委员会确认龙山天后宮为“海丰县总农会”旧址，颁布该旧址为县级重点文物保护单位。1978年海丰县政府投资5万元按原貌修缮龙山天后宮。2004年12月，“海丰县总农会”旧址升级为汕尾市重点文物保护单位，2005年11月挂牌彰显。“海丰县总农会”旧址只挤身市级重点文物保护单位，光耀稍逊。
2019年7月1日，中共汕尾市委宣传部、市委党史研究室分别挂牌，确认龙山天后宮、龙山灵雨庵为广东省红色革命遗址。随着，龙山天后宮辟为“赤山约农会海丰总农会史迹”陈列馆。龙山灵雨庵好象关门空置。
龙山天后宮与龙山灵雨庵为何政治待遇有别？缘由见仁见智。合理的推测是：龙山天后宮有史以来，烟火绵延不息，民间未因时局变化而改变信仰妈祖的初心，且天后宮三个金字始终高悬，光彩夺目。龙山灵雨庵因道姑避战乱星散，烟火再无传承，灵雨庵埋名日久。更为重要的是，“赤山约农会是广东省最早的一个农会”，而且孕育出“海丰县总农会”。“赤山约农会”居功至伟。
6、将龙山天后宫辟为“赤山约农会海丰总农会史迹”陈列馆，有违彭湃烈士生前初衷，也与党的初心使命不合拍。
彭湃烈士是中共早期著名领袖人物，目光和胸怀是为共产主义奋斗终身。作为喝龙津河水、食五谷杂粮长大的杰出精英，深知民心之可敬可畏，不可能与民间宗教信仰发生矛盾而引发民心向背。因而，在暂借龙山天后宮作为“海丰县总农会”议事地点期间，尊重民情民俗，悉心保护龙山天后宮，珍视妈祖圣恩，赢得了民众对彭湃的尊崇，加深了对农会的信任。尊重妈祖信仰，是农会发展势如破竹其中的重要动力。农会遇阻离开天后宫，上不欺天地，下不负黎民。如今，将天后宫这座历史悠久的传统文化古迹，宗教圣地辟为“赤山约农会海丰总农会史迹”陈列馆，与妈祖争位，有违彭湃烈士生前初衷。
新中国成立，无论是1949年的《共同纲领》，还是1950年的《土地改革法》，都明文立法保护寺庙。《宪法》也特别强调中国公民宗教信仰自由。如果宗教寺庙被占用，保护宗教信仰自由就无从谈起，甚至会引起政民矛盾。更何况要求龙山天后宫归还妈祖的呼声日盛。
时下，弘扬光大红色文化是固本强基的意识形态主流。弘扬光大民族优秀传统是中华民族伟大复兴的当务之急。如何理顺主流意识与优秀传统之间的纠结，构建和谐。谨提如下建议：
（1）“赤山约农会海丰总农会史迹”陈列，顺其冠名先后，应置于龙山灵雨庵，名正言顺。“两个农会”虽称谓不同，毕竟是一脉相承。但前提是：民间不主张龙山灵雨庵的权利。
（2）“赤山约农会海丰总农会史迹”，最理想、最客观的陈列地点是当属得趣书室。从得趣书室出版《赤心周刊》到成立“六人农会”，到催生“赤山约农会”，到孕育出“海丰总农会”，一气呵成。与龙舌埔广场的雕塑浑然一体，构成一幅气壮山河的雄伟画卷。海陆丰农民运动波澜壮阔的震撼场面一目了然。
（3）龙山天后宫归还民间，恭迎妈祖归位陞座。政府颁发的红色牌匾，仍悬挂于天后宫面墙。传承优秀传统信仰与弘扬红色文化相得益彰，和衷共济，推进时代新文明建设。
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