关于汕尾渔歌

汕闽人0660

     汕尾渔歌是渔民在劳动和生活中所唱的歌曲。汕尾有很长的海岸线，多港湾和富饶的渔场。广大渔民祖辈在这里捕鱼、游居。他们分为陆上渔民和海上渔民两种。陆上渔民又称“浅海渔民”，他们的生活、风俗习惯与陆上居民没有什么差别。海上渔民可分为“拖船”渔民和“瓯船”渔民二种，拖船渔民操粤语，常唱的渔歌有“咸水歌”、“高堂歌”。瓯船渔民多数是劳力者出海，其家眷则住在小船尾，游居于浅海中，过去有“浮水乡”之称。他们的语言与陆上人一样操闽南语，但由于长期在海上生活，与陆上人极少来往，在服装打扮、风俗习惯上与众不同。然而，也是精神财富的创造者，他们都有爱唱歌的传统，渔歌是他们长期的海上生活伴侣。传统的汕尾渔歌，就是指这类渔民所唱的歌调，具有极为鲜明的艺术风格而自成一体。    瓯船渔民的源头可追溯至古元疍民。疍民，源自我国东南沿海一带的古越族，是逐渐汉化的一个独特的社会群体。清《羊城古钞》云：“今粤人大抵皆中国种，自秦汉以来，日滋月盛……其真酂发文身越人，则今之瑶、僮、黎、岐、疍诸族也。”宋《太平环宇记》载：“疍户，生在江海，居于舟船，随潮往来，捕鱼为业。”海陆丰自古以来就是疍民的聚居地，汕尾市疍民正是古代水居越人的后裔，疍民自小至大在江河海域上过着漂泊无定的游渔小活，从未踏足陆地。放《广东新语》云：“诸疍以艇为家，是曰疍家。”他们习于水性，善于操舟，断发纹身，崇拜龙蛇。《惠州府志》明确指出：“厥祖被干戈所扰，潜居水泊中，子孙习惯，乐居于舟。海丰七港，在在有之。”北宋绍圣初年，苏轼被贬惠州，最先写了“舣舟疍户龙岗窟”等诗句来反映泊居水域的疍家。南宋诗人杨万里也写了《疍户诗》：“天公分付水生涯，从小教他踏浪花。煮蟹为粮那识米，缉焦为布不需纱。”真实地记录了当时惠州府所属海丰等6县疍民的生活情景。明嘉靖《海丰县志》也有记载疍民在汕尾市生活的情况，记曰：“邑东南十里为和丰滘，二十五里为新滘，一望沃野，水道不通，疍民有东西溪之别。宋师将舟至，凿通之，闽广贩盐诸舶聚此。”《海丰县志》又载，石帆港、鱼尾澳、湖东港、田尾澳、捷胜港、白沙湖、遮浪角、大德港、长沙港、五里沙，都是明代海陆丰瓯船渔民停泊的地方。疍民每届秋夜，通宵达旦，互斗渔歌。歌声此起彼落。屈大均在《广东新语》卷十二中提到：“疍人亦喜唱歌。婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也。”可见疍歌在明末清初已相当流行。当时的海丰文人作了许多描绘疍民生活情景的诗句。明天顺年间(1456-1460)，惠州进士吴高就将后船疍民月夜斗歌的情景，列为“海丰八景”之一，称“龙津渔唱”，并赋诗云：“曲曲清溪绕屋斜，数声欸乃起汀沙。夜深月白知何处，余韵风飘出蓼花。”清楚邑人黄道珪诗云：“海波城下接龙津，归棹吚哑入耳频。和笛渔歌天是籁，倚栏人满月为邻。斜帆遥带潮门影，一曲长浮玉锦鳞。远岸榔声催晓曙，轻舟又曳别溪春。”清海丰知县姚德基诗云：“环溪碧浪映苍旻，几处渔舟出水滨，款乃声低缘岸远，逶迤棹放击渊滣，桥边絮舞生花浪，水面萍浮点石鳞，一曲酣歌渔者乐，遐荒尽是太平人。”记载汕尾渔歌的诗句还有许多，这里不一一枚举。
    渔歌词以文字记载下来，首推中国民俗之父钟敬文先生。民国十三年（1924年），钟先生在汕尾文亭小学任教期间，心灵被“表情真切”、“音律谐美”的渔歌所震撼，于是采访新港浮水乡，记录搜集了大量的渔歌，后来编成《疍歌》一书于1927年出版，并写《中国疍民文学一脔》，对疍民歌谣进行研究，汕尾渔歌开始被世人所认识和了解。“汕尾渔歌王”黄琛同志长期从事汕尾渔歌的发掘搜集整理工作，著作了《汕尾渔歌》、《南海渔女之歌》、《粤东渔歌》等大量作品，成立了汕尾渔歌队，使渔歌开始走上了舞台，涌现了徐十一、苏少琴、苏细花、徐圆目、李香桂等名歌手。汕尾渔歌哺育了一代音乐大师马思聪，他创作的钢琴和小提琴乐曲，不时回响故乡渔歌的旋律。著名钢琴家刘诗昆从渔歌吸收养份后，创作了钢琴协奏曲《战台风》。电影《南海潮》、《女篮五号》、《海霞》主题曲或插曲，以及歌曲《军港之夜》、《春天的故事》都采用渔歌的调式和音乐素材。音乐家施光南、施明新、杨桦、郑秋枫、毕庶勤等到汕尾渔港采风后，先后创作了不少脍炙人口的交响乐和歌曲。1999年省卫视《艺术太空》专题介绍了汕尾渔歌。北京电视台《民族魂——民歌电视系列》也拍摄了汕尾渔歌的专辑。汕尾渔歌是一座丰富的民俗音乐矿藏，有待进一步开发和利用。