宣化上人开示：诵读《心经》可以破三障

无来亦无去

宣化上人开示：诵读《心经》可以破三障《般若波罗蜜多心经》可以做什麼呢？它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。《心经》能把这三障给破除了，破除报障、业障、烦恼障。它怎麼破除的？因為它有真正的妙智慧，有真正如如不动的真心，所以能把这三障给破除了。我们明白了《般若波罗蜜多心经》，才会有真正的智慧，有了真正的智慧，就能把三障给破除了。
「无所得」是本经的宗趣，这部《般若波罗蜜多心经》有什麼宗旨呢？就是破除你的执著，令你没有执著有所得的心，没有执著证果的心，要证而无证、无证而证。
迴光返照观自在，觉诸有情即萨埵，如如不动心君泰，了了常明主人公，六合神通浑閒事，八方风雨更无惊，卷之则退藏於密，放之则弥六合中。
《心经》，顾名思义，指的就是般若心中的心。「般若」是智慧，「波罗蜜多」是到彼岸，即运用智慧心到达解脱自在的彼岸。短短两百六十个字中，凝聚了佛陀六百卷般若空理的精华。用八句偈颂来解释，道破修行的妙理。心本无相，岂有臺乎？应无所住而生其心，故名為「心经非臺颂解」。
心无掛碍离报障。你这个心没有掛碍，就离开你这个报障了。什麼叫报障呢？我们这个身体就叫报障。為什麼我们有这个身体？就因為有所掛碍。你若无掛碍了，也就是苦乐一如，也无苦、也无乐；也就生死一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，生死都无动於衷了。苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的境界是这样子，逆的境界也是这样子。总而言之，没有什麼可以把他的心给摇动的。為什麼不能摇动他的心呢？因為他无掛碍了。有所掛才有所碍，无所掛就无所碍。
这“掛”是怎麼样呢？就是吊上，在这儿掛著。“碍”，就是有所障碍。你若无所掛，根本就没有一个掛，又怎麼会有个碍呢？你能无掛就无碍，所以说“无所掛碍”。无掛碍，也就是了生死了，这时候是“生死即涅槃，烦恼即菩提”。二乘人在他没明白这个道理的时候，你就告诉他：“烦恼即菩提，生死即涅槃。”他就慌上来了，就要跑了，说：“我从来没听见这个法，怎麼‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，这个我不相信！”二乘人不相信这种道理，所以现在说的是菩萨。
菩萨悟得“烦恼即菩提，生死即涅槃”，隻要你能回头转身，能以一回头就是了；就是你一转、一转身也就是了。為什麼我们不明白菩提？就因為我们背觉合尘，你再能背尘就合觉了。心无掛碍这个时候对一切生死、苦乐、顺逆的境界都无动於衷，这就无掛碍。这个时候就离报障了，这个身体的障碍就会离开了 。我们為什麼离不开这个身体？因為我们把身体看得很重。所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，為的什麼？就為了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶，做个好好的马牛，不愿意对不起这个身体。
可是这个身体对你毫不客气，為什麼呢？你对它再好，啊！好像那个波斯匿王在孩孺的时候，肤腠也润泽，气血也充满；等到老的时候，就“发白麵皱，逮将不久”了，发也白了、麵也生了水波浪了。麵上的皱纹就好像大海的波浪似的，在这脸上一层一层的走。“逮将不久”，很快就会死了。这都是因為有掛碍，掛著这个身体就有报障。你若无掛碍了，不执著这个业报的身，就是无我了，无我就没有报障了，所以才说“心无掛碍离报障”。
“无掛碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，这是说你若是无所掛碍，就没有恐怖，就不怕了。没有恐怖，就能远离颠倒梦想，一切的颠倒、梦想都没有了。没有恐怖就破除你的业障，没有颠倒梦想就破除你的烦恼障。
这个“无掛碍”是很不容易做得到的，好像说我什麼都不想，我就想我的父亲、母亲，不错这是孝道，虽然是孝道但这也是掛碍。或者说我什麼都不想了，我就想著我的儿子和女儿，这是一种慈悲心，虽然是慈悲心也是一种掛碍，这是好的掛碍。又或者说我有个朋友，很久没有见麵了，我朝思暮想，早晨也想、晚间也想，虽然这麼想，但是就见不著麵，这也是掛碍。总而言之，你放不下的就是掛碍，你能放下就是无掛碍了，所以说“无掛碍名真放下”，这才是真正的放下了。
讲到这个地方，我想起我在中国的时候，在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和尚。我在去年暑假的时候讲过一次，不过有很多人没有听过，所以再讲一次。这个和尚是参禪的，一天到晚参禪打坐，他的名字叫大休。这个大休禪师，他专门参禪打坐，以后他真放下了。怎麼放下呢？我告诉你，他写了一幅对联，他说：“无大无小无内外，自修自了自安排。”无大，也没有大；无小，也没有小；无内外，也没有内、也没有外，你说这是个什麼？“自修自了自安排”，我自己修、自己了，自己安排自己的事情。他安排什麼事情呢？很奇怪的，他在那个石壁上凿出个窟窿来，这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门，这个石门又用铁凿上，可以开、可以关的。他就自己坐进那石壁里，把石头门关上，就圆寂了、入涅槃了，就了了！你说这多简单。
无掛碍名真放下。什麼都不执著了。再无恐怖业障除。為什麼恐怖？就因為有业障；你没有恐怖，业障也没有了。
远离颠倒生相破。我们眾生就是颠倒；若能离开颠倒，就是生相无明也破了。梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒，就没有梦想了；没有梦想，也就没有粗惑、细惑，也没有尘沙惑了，都是合真如的妙理了。
三障消融圆三德。这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。“圆三德”，解脱德、般若德、法身德，这三德也圆满了、圆融了。