深度收获

冬藏

是的，人们正是通过读书，进入民族和人类的文化殿堂，吸取前人所创造的文明成果、精神资源，在文化传递中完成从自然人变成文化人，由自在的人变成自为的人的精神蜕变过程。可以肯定的是，人们越往深度里读，其精神蜕变过程就越快。

只是，阅读不能局限于纯粹的生存需求阅读，因为这样的阅读，是平面的，缺乏厚度、深度的。正如北京大学钱理群教授所说的那样，如果将其（阅读）绝对化、唯一化，就破坏了阅读的平衡，更会引发精神的失衡，使人成为“单面的人”，除了死守住那点有限的生存技能之外，既不懂得追寻思想之美，也不会享受自由驰骋于精神世界的快乐，并且从根本上堵塞了“为人生开启各种不同的想象与可能”的发展之路。

类似的意思，著名央视主持人白岩松也曾说过。他总结自我阅读，不外乎三个层次，第一个是工作性阅读，定下选题之后为了做节目而大量阅读。第二个是职业性阅读，他家里订有很多报刊，且没有一天不逛报摊的，包括上网。再一个也就是最重要的是作为一个人的阅读。每天必须有一定的时间去阅读跟这个时代没有关系的东西。他的乐趣来自“读与这个时代无关的，但作为一个人而读的书”。如果说，饮食中总要有主食、美食、蔬果、甜食，且贵在均衡的话，那么，读书何以不是这样？

往深度里读书，读书人必须独立思维，而且必须树立审慎的科学态度，以免歪曲事实，以讹传讹。我们之所以非常担心网络阅读，其中一个原因不是人们不读书，而是过度被资讯俘虏，失去独立思考的能力。前不久，台湾著名作家李敖携全家赴杭州观光访问。在瞻仰岳庙大殿里的岳飞塑像时，他说到，秦桧说“莫须有”，我们一般人都以为“莫须有”就是没有的意思，这是错误的解释。我专门查过20多篇宋朝人写的文章，上面的“莫须有”三个字都不是连着的，而是“莫须·有”。“莫须”就是“等一等”，“有”就是“会有的”。所以，后来岳飞是以“指斥乘舆”的罪名被处死的。这个罪名是什么呢？就是指责骂皇帝的马车，你责骂皇帝的马车，不就是侮辱皇帝吗？当然要被处死。其实，这个罪名也就是秦桧等人强加到岳飞头上的。以这般求真求实的态度读书，又何以不能攻城掠地、步步为营，去粗取精、尽入囊中？

往深度里读书，心是急不来的，心急吃不了热豆腐。虽说做学问的第一条件，就是必须摄入大量材料。谁的摄入量大，谁就占有优势。凡是学问大的人，必有读书的大功夫，就像马克思、弗雷泽这种某个领域的集大成者，读尽了那个领域的著作，其具备大功夫无可疑义。然而，这样的天才人物毕竟是少数，对于绝大多数读书人来说，我们还须提倡慢阅读。在国外，美国新罕布什尔大学的一位教授，看到当今的文化和教育体系中的一些现实，人们用吃快餐的方式对待阅读，希望用尽量少的时间把尽量多的信息吞到肚子里去，为此，他提出了“慢阅读”的概念，主张细细阅读一本好书，反对一目十行，反对在网上瞄几眼内容梗概。因为，“慢”能唤回阅读的愉悦，从高品质的文字中找到乐趣和意义。按加拿大学者约翰·米德马的说法，慢阅读其实是提倡一种观念，其目标是拉近读者和所读信息之间的距离。从这个意义上说，所谓的“慢”不也是为了“快”吗？

通过“慢阅读”去书中找深度，朗读也必是题中应有之义。因为朗读能够引领我们穿过文字，走进作家们构建的那个世界，去体会字词背后的真情实感。是的，朗读不是功利性的、纯粹的精神交流与互动，是朗读者在文字的指引下去寻找与作者与书中主人公的沟通与契合。读书人若能有机会听一听作者自己的朗读，那么，效果会更好。秦文君说过：“作家在写作过程中，很可能在表达的同时也隐藏了一些东西。通过亲身朗诵，文字的 心灵 随之流露，读者接受一部分，也创造一部分。作家和读者的情感交融、升华，彼此补充，共同完成对文字内涵的塑造。”这般读书，何其乐哉！