钢笔(郑秀文)

冷峻 · 发表于 2017-3-30 21:40:37

这画动作优雅。。

叔本华论“优雅"：

人的美是意志最完美的客体化。在其可被认识的最高一级别上的客体化。这种美是由形式表达出来的。而这形式又只在空间中，和时间没有什么必然的关系。不象运动有这么一种关系的。单就这一点，我们可以说意志由于单纯的空间现象而有恰而其分的客体化便是客观意义上的美。植物，除了单是意志的这种空间现象外，再不是别的什么，因为要表出植物的本质无需运动，从而也无需时间关系(撇开植物的发育不谈)，单是植物的形态已表出了它的全部本质，而把它的本质揭露出来了。可是在动物和人，要完全显露正在它们身上显现出来的意志就还要一系列的动作，由于动作，在它们身上的现象就获得了对时间的直接关系。
而意志的纯空间现象能够在每一固定的级别上完美地或不完美地客体化一一一这就正是构成美或丑的东西一一一意志在时间上的客体化，亦即行为，并且是直接的行为，也就是身体的动作，也能纯洁地，完美地契合在动作中客体化了的意志，没有外来的掺杂物，没有多余的或不足的地方，而恰只是表出每次一定的意志活动一一一也可以和这一切相反(即或有余或不足等等)。在前一情况下，动作的完成是有仪态的，在后一种情况则没有。所以犹如根本就是意志通过它的纯空间现象而有的相应表出，那么，与此相似，仪态就是通过它在时间上的现象而有的相应表出，也即是每一意志活动通过使意志得以客体化的举动和姿势而有完全正确的，相称的表示。动作和姿势既以身体为前提，所以文克尔曼说：优雅是行为的人与行为之间一种特殊的关系。结果自然是：我们固然可以说植物有美，但不能说植物有优雅。如果这样说，也只能是拟人的意义。动物和人则两者兼而有之。根据上面所说，有优雅就在于每一动作和姿势都是在最轻松，最相称和最安详的方式下完成的，也就是纯粹符合动作的意图，符合意志活动的表现，没有多余，多余就是违反目的的，无意义的举措或蹩扭难看的姿势。没有不足，不足就是呆板僵硬的表现。优雅以所有一切肢体的匀称，端正谐和的体形为先决条件，因为只有借助于这些，在一切姿势和动作中才可能有完全的轻松的意味和显而易见的目的性。所以优雅绝不可没有一定程度的体型美。优雅和体型美两者俱备而又统一起来便是意志在客体化的最高级别上的最明晰的显现。