出乎我意料之外的好 ——观《少年彭士禄》有感

有话就讲

出乎我意料之外的好

——观《少年彭士禄》有感

黎保荣

（肇庆学院文学院教授，肇庆市文艺评论家协会主席）

对于戏剧《少年彭士禄》，我接触过三次：第一次是阅读罗如洪发表在《戏剧之家》2018年第31期的《少年彭士禄》，后两次是在今年5月21、22号晚观看了同名音乐剧的彩排与首演。客观而言，该剧具有如下特色。

一、音乐剧的形式与内容

该剧大概有8首歌。形式上有独唱，合唱。如蔡素屏、彭士禄、姑妈、山顶阿妈、小花等人都有独唱。

内容有悲歌，壮歌与欢歌。就悲歌而言，如蔡素屏对儿子彭士禄的不舍之歌。就壮歌而言，如蔡素屏对同志们的鼓舞之歌。就欢歌而言，如彭士禄的“潮汕处处是我家，大家把我来牵挂。姐姐送我新衣裳，哥哥教我学文化。一人任吃百家饭，户户都留我口粮，一人独占百家姓，村村祈福我沾光。千家门神来保佑，我如鱼儿得水——乐哈哈！”可谓欢声笑语。

而在表演上，可谓声情并茂，动作到位，角色选择合理，布景、灯光、音效、舞蹈等都比较搭配。

二、文史相生、失事求似

在“文史相生”方面，是文学与历史的相生，一句话就是共产党的大历史与彭士禄的小历史相结合。

就大历史而言，如农民运动，悔过书或自新书，共产党入狱现象，红军，苏维埃，周恩来，信仰。

就小历史来说，如彭士禄的三岁丧母、四岁丧父，成为孤儿；共产党遗孤与群众的鱼水情；8岁和11岁两次入狱；后到香港，澳门，延安。狱中有一个传灯的细节，象征着做彭湃与共产党精神的传灯人，具有薪火相传的象征意味。与此类似，剧中不少细节都比较细腻。

孤儿不孤及其原因也值得探讨。彭士禄可谓孤儿不孤，他吃百家饭长大，有几十个妈妈（姑妈、山顶阿妈）和爸爸。而之所以那么多农民和革命者爱护他，是因为他们受过彭湃的恩，以此报恩。彭湃的大爱，激发了农民和革命者的大爱（彭湃曾经帮助过农民，是革命者的战友或领袖）。这也是共产党的信仰与爱在起作用。

当然该剧也有虚构的地方，对于历史剧来说，这是很正常的。就像郭沫若曾经认为历史剧不妨“失事求似”，换言之史实可以有出入，但是保持精神的相似性。例如该剧虚构了小花这个儿童团长和小红军，以及监狱中的教书先生。但是从历史来看，1936年祖母周凤千辛万苦找到彭士禄，并且通过陈卓凡设法将他营救出狱，将他带到澳门。所以法庭认亲那幕戏，不如改为在阿妈家里认亲，一是为了剧情集中、有力，以免枝节过多；二是表现彭士禄在血缘亲情与非血缘亲情之间的心理纠结，以此探寻人物丰富的内心世界。

剧本对“少年”特征的描写还是比较到位的，同时彰显了这是一位不平凡的少年。彭士禄在监狱中那场体现了他的成长（对信仰的确认，对长大的自信），出狱流浪那场体现了他生命力的顽强，尾声体现了他的坚定、乐观，体现了共产党不仅有对他的保护，也有对他的培养。

三、故事叙述的地方路径

剧中表现了潮汕或汕尾的事物：莲花山、韩江、潮汕平原；龙津水、红棉花、红场、白楼、土地庙、潮汕农村、潮汕建筑；方言。同时，该剧把这些事物放置于海丰、潮安、汕头、广州、澳门、香港、延安等不同的空间里，更显示出潮汕或汕尾景物的独特。

地方路径与地方色彩不一样，后者主要是风土人情层面的，前者除此之外，还突出了地方与中心的比较视野，路径表明了这是一种明确的道路追求，是一种与中心相对的有价值、有特色的空间。

四、两种革命精神

该剧体现了两种革命（政治革命与科学革命），也体现了两种革命精神。在此意义上，该剧多次提到让彭士禄好好读书，学好科学文化，好建设新中国。其实读书不仅成为了一种革命道路，也暗示了潮汕人对读书的尊重。

但是，我忽然想提出一种假设：假如彭湃甘心做大少爷，不参加革命，很可能就不会有如今的彭士禄，因为他即使读书，可能也出国了，也许不会接受国家任务，不会有那么强烈的革命情怀与家国情怀。

总之，该剧是将音乐与表演，历史与文学，革命与乡土结合得比较好的作品，值得关注。

眼角的泪睡

感人心魄