网缘与诗愿

陈泗伟

hkhenry 发表于 2013-9-1 21:00
謝謝陳院長的分享,陳院長不單已經是汕尾文化界的代表人物,更是廣東文化界的中堅份子,可喜可賀

互相学习！

陈泗伟

在南方以南的星空下

——浅说广东诗歌及专辑里的青年诗人

                                               温远辉

“南方以南”不是纯地理学的概念，它羼杂了心理、情感因素，也就是一个俗称，用来专指广东地界。
广东人习惯将五岭以北，也即广东以北的地方统称“北方”。好像炎热、潮湿、瘴疠唯广东独有，似乎广东跟全国其它地方很不一样：广东是火地，其它地方全是水地；广东喝凉茶，其它地方全喝上火的茶；广东是红土地，其它地方全是黑土地；广东结的果子是红的，其它地方结的果子是黑的……其实呢，根本不是那么一回事，照我看，也就是口误。但这“口误”也太容易惹众怒了。你看秦岭长江以南的“北方人”根本就不买账：我们祖宗五百代就是实打实的“南方人”，怎么一到你们广东人嘴里就像我们成了游牧民族了？！江西人更没法答应了：“南方”这词水灵灵的，广东人就想独霸去吗？！所以，在这点上广东人理所当然要遭到全国人民同仇敌忾的“声讨”。广东的文化人左思右想、左选右择后，只好杜撰出“南方以南”：不是不能独称“南方”吗？都是南方，但我比别的“南方”更南一点，所以是“南方以南”。记得几年前，中山大学诗社的一帮学子自办刊物的名称就是《南方以南》。
好了，到此为止，似乎事情已彻底解决。但是且慢，固有的问题还是不屈不挠地钻了出来：为什么“南方以南”还是紧紧把住“南方”不放？为什么非要强调“南方”甚至强调比南方更南呢？这其中真正的理由，恐怕得历史学家、民俗学家或者心理学家去解释才行。照我看来，尽管历史上粤人自谓边鄙之人、南蛮之夫，将自己处身之所边缘化，到底还是脱不了中原文化中心的话语范畴，内里仍是颇有点文化的悲苦味道的。这点，看一看那些历朝被贬、被流徙广东的官宦文士的诗文就再清楚不过了。那些诗文都离不开一个中心词——“北望”，都离不开一个最终愿望——“北归”，即重登庙堂。但是文化到了小百姓手里味道常常会改变，所以，我更愿意相信，按小百姓的逻辑，自谓南方和南方人的边缘身份更符合他们的愿望。他们身上何尝没有古百越族流传下来的东西，即天性崇尚自由自在、无拘无束的生活。远离权力中心，甚至远离文化中心，不是更容易获得自由么？心态不是更宽活轻松么？你看，越靠近漩涡中心，越压力大，越身不由己；越远离漩涡中心，越边缘，越能获得多一份自由。所以，当你看到“南方以南”字眼时，千万别把它当成地域划分的符号，也千万别把它看作隐藏了分庭抗礼、流派、群团、主义山头一类含义的代名词，实际上，它仅仅完成一个使命——透露“自由”的信息，它只揭示一个真相——远离话语霸权中心。所以，我在这样一篇诗评文章开头，竟揪住一个概念绕舌不止，其实就是想指出诗歌里的一个重要实质。
其实，无论是用“南方以南”，还是用“广东”作为界定来论诗说人，都不是为了强调地域的重要。在世界缩小为“地球村”时代，在高度信息化时代，对于当下的诗歌，“地域性”从本质上来说，没有太多的意义，它仅仅便利于言说。说“南方以南诗歌”或“广东诗歌”，并不等于说南方以南或广东生长着与众不同的独特的诗歌。倘若真如此，那广东的诗歌就是一个怪胎了。譬如茶树茹，有南山的茶树菇，有北坡的茶树菇，还有野猪林的茶树菇，它们品种没有变，只不过在南山或在北坡的不同，可能因为地气、阳光、雨水略有差异，因此，茶树菇的大小、肥厚、色泽深浅便有些微差别，吃起来口感也有些微差别罢了。点明诗人的地域差别，意义不就是这么相似的一点吗：并非品种不同，只是口味小有差别而已。
我眼拙，我就看不出，广东诗人和重庆诗人、西安诗人、南昌诗人，到底有多少致命的不同。文化其实是很流感的，南京上午打个喷嚏，保不准西安下午就流鼻涕了；北京一嚷嚷后现代，海口马上就拉康了。我常常听到有人在我耳边聒噪，某某是本土诗人，某某是外来诗人，某某算是你们广东诗人，某某算不上你们广东培养的……每听见类似的话，我心里是要朝说这类昏话的人翻白眼的。难道可以说，李白是碎叶诗人或者四川诗人，白居易是河南新郑诗人或者长安诗人，闻一多是北京诗人或者昆明诗人！这样来指认身份岂不是发昏章了。对一个诗人来说，国家、民族是重要的，时代也是一个重要的记录标准。但就同一个国家内部来说，此地方或彼地方有什么要紧，最重要的是，你是属于国家和民族的，你留下了美好的重要的作品。所以，以地域性来限定诗歌或诗人并不能说明什么。当然，地域文化或多或少会影响诗人的思想和创作，比如蒙古大草原上的诗人和上海证券交易所的诗人，其精神气质和诗歌面貌会很不相同，但是，他们的诗歌本质并没有改变，只是口味有别罢了。
所以，南方以南的广东诗歌并不是一个被割据了的、在封闭自足状态下独自生长的东西。当然，从地域文化影响的角度来看，它有了这么一些特点：1、包容性；2、自由性；3、边缘化；4、世俗化。它们对广东诗人的影响，首先在于观念，在于精神气质。这些，明眼人并不难看出。

南方以南的诗歌星空里群星璀璨，这是我对广东诗歌界的总体感觉。当然，此星非彼星，不是公众眼中的明星。依我看来，只要自己努力发出光并且不断发着光的就是“星”。现在，诗人的影响力越来越弱，获取公众知名的机会也愈来愈少，只要在诗歌圈子里还有一点薄名，只要还一直坚持写作下去，我看，就是“星”了。以此来看，广东诗歌界的星，在上世纪80年代真是寥若晨星，但在到了90年代，却是蔚为大观的了。这里有两个数据，很能说明一点问题：一是《诗刊》在90年代举办的数届“青春诗会”，几乎每一届都有广东诗人参加，包括顽童、谢湘南、芷泠、王顺健、陈朝华以及本专辑里的卢卫平、老刀、魏克等，这在全国各省市来看，都是位居前列的；二是《人民文学》今年第10期的“诗歌特大号”推出的青年诗人中，广东诗人有14人，占了七分之一。可以说，80年代的广东诗歌界曾让人小瞧的话，90年代至今的广东诗歌界则令人刮目相看。
我曾在一篇文章中这样描述广东的诗歌现状：“在商品观念广被接受的广东，诗歌顽强发展的势头从未被遏止过，诗人浩浩荡荡的队伍从未被打断过。据说，广东写诗的人口数字仅次于四川，从粤北珠玑巷到南海边斗门，从粤东南澳到粤西海安，政府组织或民间自发组织的诗歌活动，这些年从未停歇过，而自掏腰包出诗集更是广东这些年极普通的‘风景’。诗歌，是广东文化声音里有力的韵律。”在另一篇文章里，我作了如下的分析：“市场经济和社会结构大变革，大批天南地北的诗人居留广东，这些都催生了广东诗人和现代诗歌中新的质素，诗人们的创作心理、文化理念、诗歌意识和艺术追求，都呈现出繁杂多端的趋势，正好处在新旧交替、观念更迭的过程中。”我在文章中极力指明两个事实：一是有大批诗人多年坚持诗歌创作并对广东诗坛产生影响；二是大批诗人居留广东促进广东诗坛的交流并增添了创作活力。许多诗人同时具备这两方面特点，既是流动而来的又坚持创作多年。
广东的特点是开放性、人才流动量大。广州、深圳及珠江三角洲腹地有多少昔日的文学中人寄身其中，怕是谁也说不清。真的是藏龙卧虎，处处有名士。不少诗人融入当地社会，和当地诗坛交流日盛，渊源日渐深厚起来；还有些诗人较矜持自守，不与人堂前言诗，但仍带来不小的触动，就像水的流来总会带起涟漪。广东诗歌能在90年代长足地进步和发展，真要感谢来自全国各地诗人的带动影响作用。像徐敬亚、王小妮、丁当、阿吾、伊甸、楚尘、瓦兰、徐江等诗人都或长或短地居留过广东。杨克、卢卫平、航亿苇、胡的清、西篱、晓音、刘虹等80年代活跃的诗人长留广东，无疑为广东诗歌的发展做出了不小的贡献。有一批诗人，从80年代初甚或70年代写诗，一直坚持到现在，并且还相当活跃，像凡斯、马莉、司徒杰、桂汉标、张慧谋、唐德亮、吴迪安、杜国光、朱子庆、陈美华等，他们赓续了广东诗歌的血脉，起到了承上启下的作用。而绝大多数的诗人是80年代未或90年代初开始诗歌创作的，难得的是，他们热爱诗歌的时候，正是诗歌风光不再的时候，他们是凭着执着的爱和刻苦的磨砺，才使自己的身影活跃于当下的诗歌界。为了大家集中熟悉这些诗人，我在这里挂一漏万捎带着点一些名字：王顺健、赵红尘、老刀、安石榴、陈朝华、宋晓贤、黎明鹏、方舟、浪子、黄礼孩、符马活、余丛、江城、温志峰、杨子、魏克、李明月、吕约、苏一刀、拉家渡、世宾、吕岛、巫国明、凌越、张况、粥样、陈剑文、林志山、黄新桥、阿樱、官演武、江冠宇、赵婧、梁永利、李舟、海湛、戚伟明、呢喃、陈计会、王万然、冯春华、邓妙蓉、薛广明、柳冬妩、庞清明、彭争武、方瑛、华海、李伟新、杨振林、唐小桃、莱耳等，以及更年轻的谢湘南、黄金明、阿斐、陈泗伟、杜青、燕窝、青蛇、吴作歆、陈会玲、黎启天、黄春红……等等。这些人，不仅是各诗刊的熟面孔，也是诗歌界大小事件、大小活动的积极参与者。
谈及广东诗歌界情况，除了大批活跃的诗人这点外，尚有两点不可不提。
其一，长期坚持兴办民间诗刊诗报，在培养诗人上功不可没。最典型的莫过于《五月诗报》和《射门诗报》，均创办了近20年，至今仍在坚持出版。《面影》《持烛者》《第三只眼》《诗歌与人》《诗文本》《原创性写作》《二十一世纪》《打工诗报》等诗报刊持续不断地面世，提供了现代诗交流的平台。这些诗报诗刊的共同特点是，冲破地域局限，打破门户壁垒，不是流派或主义的阵地，而是多元共生的园地。
其二，在90年代末，广东诗人陆续掀起了几个影响波及全国的活动，比如《中国新诗年鉴》引发知识分子与民间写作的论争；’70后诗歌活动；中间代诗歌活动；诗歌污染城市活动；粤澳两地合办《中西诗歌》期刊等。这些活动本质都是建设性而非破坏性的，都对诗歌发展起了积极的作用。许多的广东诗人对诗歌的热爱和奉献是这些活动的动力和源泉。
这里有一个小插曲。有一位诗人曾苦恼地对我说，有人说广东诗人写不出好诗才热衷于办刊出书搞活动。我对这位诗人说：是否写出好诗，纯是诗人的个体行为，不能强求只可期待。而办刊出书搞活动，是为诗歌办好事，又何必害怕人说。就像往功德箱捐钱和做法事，捐不捐做不做是每个人的自由，如果不捐不做还要对捐了做了的人说三道四，你和这样的人还有话好说吗？就像对盗跖，还能与之言礼义吗？

对本专辑里的6位广东青年诗人，我只能简单地谈谈自己的感受，粗粗地勾勒一下我对他们的印象。
卢卫平一直坚持口语诗的创作路子，他的诗直白如话，平常、质朴，不刻意修饰和整饬，但看似浅浅的几笔，不经意的几句表白，却别有情趣，读来颇有滋味。好像穿单衣的乡下兄弟，单薄，但硬朗，予人内在健康、爽净的感受。用口语写诗易学难精，因为稍不用心就会变成口水诗。但真“用心”而又不露痕迹，又谈何容易，功夫不到，实难做到水到渠成。比如《遭遇》这首诗，说没有隐喻，似乎有一点隐喻味，说有隐喻，又似乎随意了些。所以，读卢卫平的诗，不在于求得诗后的东西，而在于阅读的过程，那过程能让人愉悦起来。
魏克诗内里是诡异的，能予人通灵感觉。他写诗，总是在“阴影与阳光之间迁徙”，那是在虚与实、虚幻与存在之间迁徙。这种奇异的感觉，一如他的画，既可说是十分现实主义的，逼真细致，纤毫毕现，又可说是荒诞和现代的，极度的夸张和变形。奇妙的是，在这两者中间，他保持了平衡，平衡感使他的诗有相当的内在张力，但节制得体。魏克的诗属内视诗，其本质是忧郁的，他用笔节俭，喜用勾勒，又将局部特征予以放大。这是魏克作为诗人兼漫画家的独到之处。
黄礼孩的诗追求表现诗人对生活的感悟，这“生活”涵盖了社会、自然两极。诗人总是想从俗常的生活中提炼“悟”和“思”，就像从海水中提炼出盐。但是，这“悟”不是个体化的，而是社会化的，因为，黄礼孩的诗中少“我”，出现的常常是某种虚似形象的代言人。黄礼孩的诗具有意象诗+抒情诗的构思特点，较少叙述因子，也从不记录一个过程。《喜鹊》这首诗有点不同，整个是一个单纯事件的表现，很单纯，有明净的味道。
马莉诗歌的气质与构成要素与众不同。她用不同的十四行诗来共同构建她冥想中的世界。这个冥想中的世界，像幽灵古堡，又像生长棕榈树的热带沙漠深处的荒城，神秘、奇诡、惊骇、阴晦、怪诞；每一首诗都是一个情节或场景片断，像黑白片子，先是景物全景，那气氛让人紧张得喘不过气来，再是情景动作的特写捕捉，接下来是人与人鬼鬼祟祟的勾当，如同阳光下背阴处的阴谋……读完这些诗后，将它们的内容勾连起来，你会发现它们全属性灵一脉，而诗人马莉已被自己臆想的世界迷惑，深陷其间无法脱身。所以，马莉是独特的，她使我们得以保持对诗歌灵异的记忆和向往。
杨子的诗有奇妙的语感效果，诗人对内在节律的重视和驾驭语言的超凡能力，让人在阅读时会滋生快意，感觉何其熨贴。要命的是，杨子的诗还充分展现了难度之美，它体现了一首诗在有限的空间能深入到什么样的深度，它总是以简单的形式和字句来包蕴丰富的内核，它具有内在的丰富性。诗人从不嘻皮笑脸、油腔滑调、戏谑嘲弄，他认真而又敏感，冷峻地打量世界，眼神是那么鄙视。这是一个骄傲的诗人，是一个内心骄傲，内心有许多伤口的诗人。
老刀写诗好像是纯用白描手法似的，自然、朴素、真诚。在平易的诗句下似乎藏着一些小什物，诗人从不刻意于隐喻、双关、话中有话之类的东西，粗粗一读，是平常话，读完却常让人心里一格登，有什么味翻了上来。我想这是诗人有良好的洞察力的缘故，所以平易的诗歌能够写出人生五味来。我曾撰文评价老刀的诗歌特点是“那么善良，而且有内隐的忧伤”。我这样写道：老刀的诗为什么能够打动人心？那是因为他笔下呈现的是平凡的故事，是底层的人物，是普通的生活场景，而这些却让你感受到诗人的善良，诗歌里的那份善良，那份善良里还有着诗人的忧郁和感伤。

诗无达诂。诗人的优劣和诗艺的短长，真是各花入各眼，其实是不好比较的。但我不惮冒险地将他们置于一处比喻，为的是阅读时能增添点愉悦的味道：
如果用花的开放、结果的过程来比喻一首诗的创作过程的话，那么，卢卫平着重的是花盛放的瞬间；魏克看到的是花朵的诡变；黄礼孩则让花变成了果实；在老刀那里，花朵开放的过程是白描的过程，朴素却显示出真实的可贵；马莉眼前的花朵全都虚化掉，成了幻像，花非花，然后花再生成了花；杨子感兴趣的是催花开放的阳光、温度、风或者雾，甚或一只蜜蜂的歌吟……

                                            2002年10月于穗天河

（温远辉，著名作者，原省作家协会副主席、现羊城晚报副总编辑）

南海闻道

陈显兵 发表于 2013-9-1 17:32
说得太好了。
钟敬文不是主流文学，很少人看民俗作品。
说真的，我从来不认识海丰有个钟敬文。在后期才 ...

从来不认识海丰有个钟敬文,就不能乱说：钟敬文不是主流文学。

胭脂雪

陈显兵 发表于 2013-9-1 20:40
所以，我对南蛮这个名词存在很多疑问。
其实广东人在唐朝开始已经有了张九龄，「曲江」人。朝官，至拜相， ...

“南蛮之地”泛指古中国最南方的地区，即如今南粤一带。古中国的南方并不像如今珠三角地区如此繁华，且不适合大面积开垦耕种粮食，由于南粤一带群山环绕，野生动物富饶，所以“南蛮之地”的“蛮子”多以狩猎、打渔等方式生存。【前段文字来源于百度知识】所以南蛮的起因主要是指地区的经济状况，农业不发达，交通堵塞，人口稀少，而不是纯粹的指南方人的思想落后，经济再落后的地区它也可以蕴养文人，所以历史上我们广东名人也不少。

广丰颍川

陈显兵 发表于 2013-9-1 20:40
所以，我对南蛮这个名词存在很多疑问。
其实广东人在唐朝开始已经有了张九龄，「曲江」人。朝官，至拜相， ...

这不是都因为闽南闯的祸

胭脂雪

凌波仙子 发表于 2013-9-1 20:38
哇，这里真热闹呀，来这里学习学习！

仙子晚上好。

广丰颍川

胭脂雪 发表于 2013-9-1 20:07
在古代，广东福建这一带真的被划分为南蛮之地哦。

是闽南，不是南蛮啦

胭脂雪

陈泗伟 发表于 2013-9-1 20:57
　　 （五）、诗人的自觉追求。
　　
　　 当下广东诗歌界异常活跃，我粗略估计大约有108位左右很活跃并有 ...

可喜可贺，希望以后的汕尾文人越来越多。问好陈老师，谨祝秋安。

广丰颍川

hkhenry 发表于 2013-9-1 20:50
兄台說得有道理,人家說我們汕尾海陸豐也是野蠻之地,你認同嗎

都是闽南惹的祸啦

胭脂雪

陈泗伟 发表于 2013-9-1 20:56
龚奎林:论广东诗歌现状、繁荣原由、精神向度、问题规

   2007-11-25 13:03 星期日

学习了，老师辛苦。

胭脂雪

广丰颍川 发表于 2013-9-1 21:50
是闽南，不是南蛮啦

闽南是福建，后来才划分定名的。

胭脂雪

南海闻道 发表于 2013-9-1 21:28
从来不认识海丰有个钟敬文,就不能乱说：钟敬文不是主流文学。

老师晚上好。

广丰颍川

胭脂雪 发表于 2013-9-1 21:57
闽南是福建，后来才划分定名的。

是不是因为闽南才会让人叫成南蛮的啊

胭脂雪

广丰颍川 发表于 2013-9-1 22:09
是不是因为闽南才会让人叫成南蛮的啊

自己百度去~~~

陈显兵

南海闻道 发表于 2013-9-1 21:28
从来不认识海丰有个钟敬文,就不能乱说：钟敬文不是主流文学。

闻兄；真的不太了解，不是乱说，不懂就不懂。后来有某书籍中才了解钟老。
从广东作家来说，欧阳山，秦牧，杜埃，郁茹，陈残云，
特别喜欢秦牧，我认为，是主流文写。

谢谢。

林湧

路过～～～顶顶～～～～～～·········

胭脂雪

林湧 发表于 2013-9-1 22:24
路过～～～顶顶～～～～～～·········

谢谢好友支持。

火的一生006

,网络是个好地方，我是个外行，但愿雪儿、兵哥、陈院长等汕尾文人能共同推进汕尾文学事业繁荣进步！:victory: